February 12, 2006

• [書海潛遇(16)—哲學類(100)]
  (170心理學另行介紹)

  簡而言之，哲學，就是對智慧的熱愛，和對真理的追尋。
  哲學，乃百學之源。現代的科學、社會科學、以至人文學科，大都源出哲學。(今日之科學 Science，幾百年前即稱為自然哲學 Natural Philosophy)

  方某接觸哲學，比科學和醫學遲得多。(概因要欣賞哲學思想，比欣賞科學萬象，需要更高的心智、眼界、和胸懷)
  所以這裡的書，比科學類的書，舊書比例比較少。

   

  [平易近人的哲學入門]

  
  
  《畫說哲學(1)﹕哲學是愛智慧》朱正琳，三聯(香港)，1996-7(1)
  《畫說哲學(2)﹕對世界的認識》周國平，三聯(香港)，1996-7(1)
  《畫說哲學(3)﹕珍重生命》何懷宏，三聯(香港)，1996-7(1)
  《畫說哲學(4)﹕思想的功夫》趙汀陽，三聯(香港)，1996-7(1)
  《畫說哲學(5)﹕精神的故鄉》周國平，三聯(香港)，1998-6(1)
  《畫說哲學(6)﹕宗教哲學21》何光滬，三聯(香港)，1998-6(1)
  《畫說哲學(7)﹕歷史是什麼》李公明，三聯(香港)，1998-6(1)
  《畫說哲學(8)﹕美是幸福的時刻》舒可文，三聯(香港)，1998-6(1)
  《畫說哲學(9)﹕文化是一個故事》李河，三聯(香港)，1998-6(1)

  由大陸學者撰寫的一系列書籍，由三聯書店發行繁體版。
  這套書是針對青少年而寫的，每本書都很薄、文章很簡短淺易、亦加上一些插圖。因為這套書，純粹是為青少年介紹哲學而寫的，所以書中所有文章，都旨在作一些簡單的介紹，而不涉及複雜的討論。

  第一本﹕整體、大概地介紹「哲學是甚麼」、哲學家做甚麼。
  第二本﹕主要討論「世界」的問題，例如知識論、本體論、形而上學(meta-physics，事物的「本質」)的問題，例如原子論(這也是古希臘哲學)。
  第三本﹕討論生命觀的問題，「我」和「你」是甚麼意思﹖生死是怎樣的一回事，怎樣面對﹖
  第四本﹕介紹思考方法的各門流派，套用了金庸小說的武功招式作比，非常有趣。
  第五本討論精神生活，和人類追求的各種精神價值，例如「真善美」、「幸福」和「愛」。(參見倫理學)
  第六本﹕顧名思義，21個討論信仰和宗教本質的問題。有志追求信仰的人，非常值得找來一讀，反思一下。(參見宗教哲學)
  第七本﹕並非討論歷史，而是討論「歷史」的本質。歷史應該當成科學還是藝術﹖歷史就只是古人的事嗎﹖
  第八本﹕討論美學(方某的 weakest link)。當然不是「俊男美女」、「論數計CUP」那麼簡單。所謂「美」，就是令人感動的事物。(如此想來，方某大概跟「美」字扯不上邊吧﹖)
  第九本﹕文化是甚麼一回事﹖作者認為，文化其實是一個與人類生活方式有關的故事，與任何學科都有關，而且是動態的、不斷重寫的。我每一次寫文、您每一次穿好衣服打扮出街，都是在實踐和重寫我們的「文化」。

  對於任何想知道「哲學」究竟「搞邊科」、想了解「人生在世」是怎樣一回事的人，我絕對推薦。

  
  《蘇菲的世界(上)》Jostein Goarder，智庫(台北)，1999-5(1)
  《蘇菲的世界(下)》Jostein Goarder，智庫(台北)，1999-5(1)
  (商務網上書店介紹 / 博客來書籍館介紹)

  很有名的「哲學」小說，主角蘇菲遇上神秘人，用信函的形式引導她思考哲學問題。這個懸疑故事亦帶領讀者進入哲學世界。

  順帶一提，蘇菲(Sophie)這名字就是來自古希臘文的「智慧」。
  蘇格拉底說他不是智者(sopher)，而只是愛智慧的人(philo-sopher)，「philo」是代表「愛好」、「親近」的希臘文字根。
  「哲學」(philosophy)就是「愛智慧」，這就是前面稱到書名《哲學是愛智慧》的來由。

  順帶一提，如果大家有留意港大校徵的話﹕
  「Sapientia et Virtus」這句拉丁文格言，就是「Wisdom and virtue」(智慧與德行)的意思，與來自《大學》的「明德格物」相對(雖然「格物致知」在經書解釋中比較集中於道德方面)。
  Sapientia 也來自古希臘文的 Sophia (智慧)。(見香港大學的介紹)
  (再來打岔﹕在《大學》裡面，可以找到小的名字 )

  不過，對小說興趣缺缺的我，未能把它讀完，誠為可惜。
  (冇耐性去慢慢欣賞「劇情」發展啦)

  《小熊維尼談哲學》(Pooh and the Philosophers)，John Tyerman Williams，商周(台北)，2004-1(1)

  有人說，兒童最像哲學家，因為他們眼中沒有理所當然，每事問。
  經過社教化，學懂了不再懷疑，反而喪失了哲學家的特質。

  小熊維尼號稱是「沒啥腦袋的熊」，但傻傻的小熊也蠻有意義。
  正如《紅樓夢》和金庸小說衍生了「紅學」和「金學」，也有人剎有介事地搞「維尼學」。《小熊維尼談哲學》，正是作者從「小熊維尼」系列中發掘哲學意含的著作。這本書的內容，聲稱「西方哲學史，都是為小熊維尼作預備﹔現代西方哲學，都是小熊維尼的註腳」。書中把小熊維尼的故事跟哲學家的說法作對照。

  或者在您眼中，這是牽強附會，某程度上我也同意。不過，任何能夠流傳久遠的文學作品，必然有其雋永之處。這些元素是共通的人生至理，與哲學家的觀點，自然亦有交匯之處吧﹗

  看來除了《小孩不笨》，我們還應該說「小熊不笨」喔﹗
  還有很多「維尼學」系列的書(當然不是迪士尼的系列)，不過我沒買來讀﹕
  
  《Pooh！小熊維尼》、《小熊維尼談心理學》、《小熊維尼的道》(維尼道長﹖ )

   

  [論中西哲學]

  
  《哲學子午線》陳永明，商務(香港)，1994-3(1)
  《哲人哲語》陳永明，現代教育(香港)，1995-6(1)

  陳永明有幾本頗受歡迎的作品，《哲學子午線》即其一。(另一本《音樂子午線》，輝兄力薦，不過「樂盲」如我未有捧讀。)

  兩本書都是以閒談形式討論哲學問題，不過《哲學子午線》比較生活化，著重於討論生活問題(例如由海灣戰爭討論「正義」是甚麼意思、我們對於「環保」又能節約到甚麼地步)。本書說明哲學是問問題的學問，也介紹了蘇格拉底的詰問法。

  《哲人哲語》則比較多有關哲學理論的簡介。除了引介哲學思想和哲學家，陳永明亦提出自己的一些見解，例如對特異功能和全能上帝悖論的看法。

  陳永明在《哲學子午線》中懷想先師唐君毅，提及新亞書院校歌(他們堅持稱為「校」歌而非院歌)，並解釋新亞校歌的精神。
  在下因為支持「中文大學」這個理念，所以立志入讀中大(小時候入大學是很難的，豈料後來學額急擴，竟然輕而易舉)。陳永明的介紹令我對「新亞精神」，令方某心生嚮往。到中大辦註冊手續後，填寫書院申請表時，即以「新亞」為首選。(貪佢夠窮﹗)
  豈料我交表後才碰到生化系的學長，然後知道，原來生化系新生可以在三所書院選其一，就是沒能選新亞﹗結果我進入第二選擇的聯合書院。
  是以方某日後一直以「新亞駐聯合第一號間諜」自稱。

  
  《哲學的陌生感》(增訂版)陶國璋，匯智(香港)，2003-1(1)
  《哲學的追尋》陶國璋，中文大學(香港)，2004(1)

  陶國璋，中大哲學系導師，開設的通識科目頗受歡迎。
  《哲學的陌生感》是散文集，寫作期間陶氏曾住院，這本書記錄了不少他對人生的思考。不過我還未有空去讀。
  《哲學的追尋》討論作者自己的哲學追尋，亦介紹哲學的大概，例如知識論、生命意義、宗教信仰等議題。由於本書是通識課有關的結集，所以內容比散文集，自然比較有系統。

  
  《孔子新傳》林復生，新潮社(台北)，1991-5(1)
  《原來孔子》陳永明，中華(香港)，1996-9(1)
  《孔孟今解》(中華新文庫，人類智慧系列)，郭少棠，中華(香港)，1992-2(1)
  《莊子淺說》陳鼓應，商務(香港)，1991-12(1)

  《原來孔子》是陳永明為亞視播放的內地劇集《孔子》作評述的結集，內容應該是經過整理的。本書旨在向讀者介紹陳永明心中的孔子原像，比傳統裡的孔子形象更人性化。本書除了介紹孔子生平，亦重點介紹孔子思想的原貌，例如仁、禮、孝等。

  陳永明引錄的《荀子．禮論》一段，我十分喜歡(背了前段)。這段文字解釋了「禮」的原意並不在於「禁欲」，亦非單是「非禮勿視…勿聽…勿言…勿動」所能概括。

  「禮起於何也﹖
  曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。
  先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。
  使欲必不窮於物，物必不屈於欲。兩者相持而長，是禮之所起也。

  故禮者，養也。
  芻豢稻梁，五味調香，所以養口也；(芻音初，豢音患)
  椒蘭芬苾，所以養鼻也；(苾音拔)
  雕琢刻鏤，黼黻文章，所以養目也；(鏤音漏，黼音苦，黻音忽，黼黻乃花紋)
  鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，所以養耳也；(磬音慶，竽音於，笙音生)
  疏房檖貌，越席床笫几筵，所以養體也。(檖音睡，笫音指，几音機，筵音然)
  故禮者養也。」—《荀子．禮論》

  可見，「禮」的原意是培養人的「欲」，以提升境界來避免「爭亂」，而不是一味的「禁」，原始儒家並不要求人壓抑欲望。《禮記．禮運》謂「飲食男女，人之大欲存焉」，告子亦有「食色性也」傳世。儒家反對的不是「食、色」，而是「淫」。淫的本意就是「過份」，暴食縱色就是「淫」。(如《岳陽樓記》「淫雨霏霏」就是指下雨太多之意，難道您以為范仲淹說雨水是「色情及淫穢物品」嗎﹖)
  中國的禁欲主義，要求「滅人欲」，自宋明理學開始。

  又，《孟子．盡心下》謂「養心莫善於寡欲」。這也沒錯，因為多欲把人心力耗盡，變成欲望的奴隸，只有寡欲才足以「養心」。
  不過，孟子是提倡「寡欲」而非「禁欲」，沒有要求壓抑欲望。首先，「寡欲」不是「無欲」而是少欲。其次，寡欲是一種自然狀態，是自身欲求較少，並非來自內在/外在的強迫，有欲求而故意不滿足和壓制。
  就等於說吃得少對健康比較有益、吃得多容易傷胃，並不等於叫人捱餓也要節食。就算以「八分飽」為準，各人食量都有不同。孟子就批評過，如果為「禮」而餓死的話，那是輕重不分的(《孟子．告子下》)。
  這就是原始儒家和宋明理學那幫衛道士的分別。

  如果要求全面認識孔子生平，就不得不看《孔子新傳》了，雖然這本書在本地不大知名。
  作者有如寫偵探小說，抽絲剝繭、結合社會背景，對孔子的生平提出很多與傳統不同的看法。例如，他認為孔子的母親顏氏，應該是一名女樂(即類似藝伎之流)，只有這樣才能解釋為何大家對孟母讚譽有加，對孔母卻絕口不提。他亦指孔子曾經離婚，又因為長年出外公幹，所以無法教導兒子孔鯉，而孔鯉亦沒有甚麼大作為(相反孔鯉的兒童孔伋則師從孔子學生曾子，成為名儒)。
  作者由孔子父母開始，討論孔子的童年、少年、出仕、流亡、歸鄉和老年生活。從這本書不但可以了解儒家的原始面貌(比起後世神化後的孔子可愛可敬多了)，亦可以從中了解先秦人民的生活方式。

  《孔孟今解》是郭少棠早期的入門作品，本書以青少年為目標讀者，所以解說很淺易，亦說明了一些對儒家思想的新理解(相對於傳統那套僵硬解釋而言)。
  《莊子淺說》也差不多，是對道家思想的簡單介紹。

  《論語譯注》楊伯峻譯注，中華(香港)，1997-1(1)
  《大學中庸譯註(新編)》勞思光，香港中文大學，2000

  一般人都不喜歡讀古典，但也有一些值得介紹的。
  楊伯峻的《論語譯注》是廣被應用的譯注本，最大優點是附有索引。因為論語各條排列本無系統可言，有索引就可以查閱究竟某個字(如「仁」)在哪裡出現過。
  《大學中庸譯註》是勞思光先生的得意作品。與《論語》、《孟子》不同，《大學》和《中庸》並非語錄(自古至今，中國人對語錄似乎優以為之)，而是論著，而且同樣作者未明。(傳統記載就是《三字經》那段「作中庸，乃孔汲﹔中不偏，庸不易。作大學，乃曾子﹔自修齊，至平治」，不過已證實不確，兩書只是後人偽託二人之名而作。)(另見拙文《三字經異同考》)
  同樣與《論語》、《孟子》不同，《大學》和《中庸》難讀得多。勞先生的註釋，不可多得。
  不過，這兩本書我也未能讀完。就算「獨尊儒家」，我實在沒有基督徒「天天查經」的耐性。

  《打破厚黑學》馮兩努，明窗(香港)，1994-6(?)
  《意義—詮釋學的啟迪》周華山，商務(香港)，1992-3(1)
  《社會主義淺介》(漫畫)，Anna Paczuska，博益(香港)，1992-8(?)

  三本不是甚麼「經典好書」，但也值得一讀的作品。

  馮兩努作品甚眾，除了《三國》系列外，《打破厚黑學》是一本比較有哲學性內容的。作者對厚黑學多有批評，應該厚黑並不是職場生存的理想作法。

  周華山是香港一個特色作者，寫的題材是「偏門」，例如同志、女兒國等。詮釋學是西方哲學的一門，大體是說，任何「閱讀」都是讀者對作品的「詮釋」。因為各人都有背景知識，都基於背景知識去理解作品，所以都是「誤讀」(包括作者自己重讀作品)。詮釋學對理解文化現象很有意義，不過，《意義—詮釋學的啟迪》這本書，我未能細讀。

  「共產」二字震撼世界百多年，《社會主義淺介》就是一個簡單的入門。(嚴格而言，共產主義和社會主義是有分別的，不過一般都被當作同一回事。)

   

  [邏輯與思方]

  
  《李天命的思考藝術》戎子由、梁沛霖編，明報(香港)，1999-2(33)
  《從思考到思考之上》李天命，明報(香港)，2003-1(12)
  《破惘》李天命，明報(香港)，2004-8(15)
  《哲道行者》李天命，明報(香港)，2005-7(2)

  李天命，前中大哲學系講師(他只願意被稱為「先生」或「博士」，有些人稱他為「教授」是錯誤的，因為他已說過自己當年拒絕接受教授銜)，以講授思考方法聞名。
  (維基百科—李天命、智者與遊俠、李天命網上思考﹕香港電台 / 電台討論區 / 明報網站)
  (另見九月十一日日記)

  李氏可算是香港學界奇葩，因為以「哲學」這門香港人一般認為「沉悶」的學科，李氏開的課都擠滿人(據聞遲來的學生要坐地板)、寫的書會賣斷市(《李天命的思考藝術》已經出第五十版)、以 Naive、八卦著名的香港傳媒群起追訪「講思方」，簡直是「奇蹟」。

  如果要形容李氏此人，我或會稱之為「劍客」。
  李氏非常懶惰(自稱)、惜字如金，不過一旦為文，則例無虛發、一針見血。他的批評非常尖刻(甚至有人認為是尖酸刻薄)，被他批評的人實在難以自處，因為他批評得太「到肉」了。有些人(如梁燕城)面子放不下去，唯有乞靈於詭辯(當然這某程度也因為他們的思考本來混淆不清)，最後泥足深陷，越辯越不像話。(梁燕城的反駁便落得被旁人斥為「假意道歉、實為人身攻擊」的卑劣下場)
  這樣的風格，自然會令人以為他為人真的很刻薄。不過要注意的是，李天命的批評，從來都是為著書撰文找反面例子，用以說明他的「思考方法」。大概未有人見過李天命寫文，只是「為批評而批評」的。「如何把刀用好」才是劍客的焦點所在，批評的目標是錯誤的思想。究竟死於劍下的是哪人，對於李天命來說，應該是不重要的。
  因為行文「一刀斃命」，李天命鮮有與人論戰。有很多文章，出台之後招致的反駁，他亦鮮有理會。因為他認為自己已經講得夠清楚了，所有錯誤都指出了，別人連反駁的餘地也沒有，他根本沒興趣跟別人瞎扯。

  李天命最「乞人憎」之處，並不是他挑出某些人的錯誤(反正被挑的人只是極少數)，而是他對基督教教義的批判。
  如果有人以為李天命敵視基督教，那就是一個極嚴重的誤解。
  只要留心的話，會發現李天命第一本進行「流行」領域的著作《李天命的思考藝術》，編者之一戎子由牧師，正是香港路德會會長。《李天命的思考藝術》早已「充斥」批判基督教的內容，如果戎牧師認為那是辱教，他還會去幫手「編」嗎﹖
  正如對人的批判，李天命對宗教的批判，無非是指出教義中錯謬之處，好讓教徒警惕。正如《聖經》由人(先知)所寫，宗教也必然有人性負面一面的影響。人的惡劣心理、自我膨脹，一樣會表現在宗教之中。把教義當中的「愚言愚思」洗刷掉，保留最美妙精華之核心，才是應為之道。不老實面對這些缺點、砌詞詭辯，只不過是心靈脆弱的人抱殘守缺、自我防衛而已。
  李天命除了批評基督教，同樣批評佛教，認為「禪話」每多謬誤。但有沒有聽過佛教徒恨之入骨、群起攻之﹖這就是佛教徒境界夠高。

  為何李天命批評基督教多於批評佛教﹖因為基督徒很喜歡強迫別人接受他們那套—由控制社會法律(如「死光社」諸公在同性戀非刑事化、反性傾向歧視立法等事的表現)，到四處捉著路人講「不信上帝落地獄受永刑」的神話。
  佛教徒卻只會印經書傳教，您不喜歡的大可以不拿來看、有興趣的找大師討論亦無任歡迎。至低限度﹕佛教徒不會因為佛祖說「不殺生」，就要立法迫所有人—包括基督徒—只准吃素。這實踐了孟子「達則兼善天下，窮其獨善其身」的教誨。

  李天命有一句話﹕「地球上哪個宗教的推銷手法構成了最最討厭的精神性騷擾﹖」答案是顯然易見的。(有道回教徒傳教，一手可蘭經一手持刀，只是古代基督教會的誹謗—回教國家容得下猶太教徒就是證明。反之，十字軍東征濫殺無辜、西班牙人統一伊比利半島後強迫猶太人改信天主教，才是廣被證明的事實。)

  我不信佛，但我佩服佛教的心靈境界。

  越心靈脆弱的人，越受不住批判(尤其對方批中要害的時候)，正如中國人往往認為人家言論「辱華」，我們卻很少聽到美國人批評人家「辱美」的。正因為中國人自知國力不夠，越窮越見鬼。美國人自認為強大，對口頭嘲諷，根本看不入眼。「你儘管笑，我就是唯一超強。」
  回教徒的反應激烈，大家都見到(近有歐洲右派辱回漫畫、舊有《撒旦的詩篇》)﹔基督教現在勢力龐大，但觀乎教徒對挑戰的反應，還是跟回教徒別無二致(就差在沒拿刀殺人)。始終比不上佛教徒心中平靜安寧。

  以往日本人說中國人「東亞病夫」，是挑釁﹔
  我希望以後日本人再說「東亞病夫」，只有自取其辱。
  這並不只靠中國「掘起」就能「站起來了」。只有國民素質普遍改善、心靈得到調適，才能夠面對那句「東亞病夫」，一笑置之。

  李天命在眾人眼中，以思考方法聞名，但他自己眼中的「成就」，卻在於建立「哲道」。「哲道」可分為「思方學」和「天人學」，分別面對「思、生、死」三大問題。
  「思方學」就是思考方法，旨在令思考清晰明確。
  「天人學」就是人生觀，「生」是「自我」的問題，「死」是信仰的問題。
  不過老實說，我很欣賞他的「思方」，但「天人」卻不大了了。「九一主義」是很好的，但「神秘樂觀」就過於神秘。我更無法接受以概率聲稱人最終會再生、和斷定世上有鬼神。

  (從無限大減去無限大，結果還是無限大﹔同理，無限個「無限小」加起來，應當還是無限小—歡迎懂數學的人來指教。就算時間無窮無盡，也不見得會令「可能性極低」的說法變成「可能性高」，以致值得肯定。)

  對於「事件實在論」，我甚至認為聲稱一件曾發生的事「恆在」是概念錯誤。

  我不是說他的想法完全錯誤，他說事件發生了連上帝也無法改變，我是完全同意的。正如我跟「她」曾經很快樂地吃了一頓飯，就算現在「她」不再找我吃飯，「我們快樂地吃過一頓飯」仍然是必然真確的。「已經發生的事，不受後來的轉變影響」，這個說法是正確的。
  問題在於「恆在」。事件發生了就是發生了，「事件」依附在「時間」的尺度之上，事件完結了，在這一刻就是「消失」了(我現在並不仍然跟她在吃「那頓飯」，吃的東西早就拉了)，不能硬說它(「我和她吃飯」)在這一刻仍然「存在」—何況永遠﹖
  我們可以說「你在 X 時間做過 Y 這件事，是永恆真確、無法推翻的」，但「恆在」觀念等於說「你在 X 時間做過 Y 這件事，到 Z 時間 Y 事件仍然存在，而且將永遠存在」，這是不正確的理解。
  「事件」既然依附於「時間」，我們就不可以把它抽離地理解。正如「物件」依附於「空間」，「物件」是不可以脫離「空間」而存在的。
  「事件」是「實在」，但並非「恆在」。

  方某中大三年，竟然沒有上過他的課，對於某些人而言是很奇怪的事。
  (其實很簡單﹕1. 因為我知道李天命的課很擠，我最怕擠。2. 其實我曾打算修讀其「科學哲學」課—那是難度較高的課，我猜不會擠。不過發現時間表「撞」了，所以最後也沒修。)

  李天命除了搞哲學、教思考方法，還是詩人，人稱其詩為「哲理詩」。不過對缺乏美感者如方某，實在不懂得欣賞(所以他的詩集《寒武紀》不在介紹之列)。李氏眾多詩作當中，只有這首我一看便覺得「好」的﹕

  我在沙上寫了一首詩
  又在沙上抹去那首詩
  只讓海知道

  我在空中寫了一首詩
  又在空中抹去那首詩
  只讓雲知道

  我在心裏寫了一首詩
  又在心裏抹去那首詩
  只讓你知道

  李天命說自己懶惰，我相信。因為他答應交明報重新出版的《語理分析的思考方法》，在《哲道行者》中聲稱「年內出版」，但我等到現在還未見到……

  
  《思考與理性思考》葉保強、余錦波，商務(香港)，1994-3(1)
  《思考的盲點》陶國璋，中華(香港)，1996-10(4)

  《思考與理性思考》是我最早讀的邏輯書籍，大概就是高中的時候。後來《明報月刊》刊出李天命的鴻文，把這本書批得一文不值。
  不過不瞞您，其實李天命指出的眾多錯誤中，有一個我讀這本書時也發現了。因為那段文字其實很不通順，讀完令人不知所云。

  《思考的盲點》是比較遲才讀的，陶國璋談思考方法，同樣被李天命嚴厲批評，指出很多錯誤(見八月二十四日日記)。不過這次他指出的錯誤，我可沒有自行發現了。

  這兩個例子告訴我們，要思考精確，其實真的很難。

   

  [性學]

  性學於賴永祥分類法中，本應歸入社會科學類之 544.7 (性關係)。方某開始在家中搞分類的時候，手上沒有一本「賴永祥」，只有從八三圖書館抄來的筆記。於是把所有性學書籍歸類為 194 (性倫理)—因為在我眼中，性就是倫理。(「敦倫」嘛﹗)
  方某「執迷不悔」，認為性學討論，多涉及人生觀，亦不限於醫學或社會學，故入哲學類亦宜。

  《兩性知識》Erwin Haeberle，星島(台北)，1981-10(4)

  這本書並不是「多多」式的兒童性教育書籍，而是很全面的性學入門書籍。不過出乎您意料，我在小學時就讀過了。
  老媽在性方面是保守沒錯，不過對於性教育並不卻步。兒時已經讓我看明珠台的性教育紀錄片(據聞因為有性行為場面—雖然是借位拍攝—當年播出相當震撼。不過我當時年紀太小，甚麼都記不得了)，這本書也是從書堆中找到的。後來執拾雜物時被扔棄，再後來我又從書店買回來(不過現在應該再買不到了)。

  全書分為性生理、性心理、性與社會三大部分。
  「性生理」是最基本的部分，介紹男女性器官和第二性徵、發育和形成、也包括性行為當中男女的不同反應期和不同年齡人士的性行為。本章亦解釋常用的避孕方法(家計會介紹)、原理和失效原因。
  「性心理」，介紹男女由嬰兒到老年各時期的性心理發展，引用了佛洛伊德口腔期、肛門期、性器期的概念。性欲覺醒始自青春期，但其實在幼年時已經開始發展。
  本篇同樣重要的是介紹一般被視為「變態」的各種性欲異常/性倒錯，這是當時本港少有不以負面態度描述這些「異常」的書刊。
  「性與社會」就是比較「軟性」討論性社會學的環節。主要討論「性」在西方歷史上和社會的關係，例如古希臘對同性戀風氣、歐洲人的性態度和文藝復興後梅毒引致的性觀念緊縮。東方如印度和日本的性觀念也有觸及。對方潤而言，小時候對這部分全無印象，是日後(大概是進入青春期後)重讀，才讀出意思來。(可見程度太高深的性知識，對年紀太小的朋友是沒有用的。)

  本書對於中國古代性文化介紹較少是比較可惜的，不過這也不能怪作者。中國古代比較開放的性態度到近代被理學和基督教會先後壓抑，所以中外都很難知道中國人的性文化。直至相當晚近的時期，才由外國人(如高羅佩﹕另一介紹、商務書目)開始研究和宣傳，逐漸打破「中國人對性事很保守」的刻板印象。
  (當然，直到現在，衛道士和有些老師家長仍是這樣說的。)

  我接觸中國古代性文化，亦比較遲，在大三才修讀由張燦輝老師教授的「性與文化」(課程大綱)。那時寫了「欺師三部曲」(專門以生物學欺哲學系老師)的第三篇《為何女生愛美—人類的性擇》當學期論文，騙得甲等乙個。好讓我通識成績，幾近完美無瑕。
  據大學同學回報，那課的助教黃耀航先生後來還記得我，大概是拙文寫得太「出位」，令黃生改得很痛苦了吧﹖

  相比起上一代，我們是比較幸福(性福﹖)的。想了解中國(以至各國)古代性文化的讀者，現在可以輕易找到不少參考書，例如﹕
  劉達臨《性與中國文化》
  這是「性與文化」課程的參考書之一(不知為何在新大綱不見了)，當時我把整本書「爬」了一次，得益良多(當然不是指應付課程方面啦)。
  他還寫了不少書，雖然我沒有買，不過您可以參考商務網上書店的目錄。
  張教授還介紹高羅佩收集的中國明代秘戲圖(即古代「鹹相」)，不過明朝的審美觀我倒吃不消，所以沒有好奇去借。究竟教授講的是否這本《秘戲圖考》，我也忘記了﹕
  

  (《禁果與人生》封面)
  《性論》吳敏倫編，商務(香港)，1991-9(1)
  《性學紀實》吳敏倫，博益(香港)，1997-2(1)
  《禁果與人生》吳敏倫，三聯(香港)，1997-4(1)
  《性禁忌》吳敏倫，聚賢館(香港)，1997-11(1)
  《鑑性實錄》吳敏倫，明報(香港)，1999-4(1)

  「性博士」吳敏倫，港大精神醫學系教授、香港性教育促進會創會成員，以大膽開放討論性問題聞名。吳敏倫在八十年代已經為性開放發聲，不惜與衛道者論戰連場。在當年的保守環境中(其實到現在主流輿論仍然差不多)，被人攻訐抹黑(為鹹濕佬)，從不退縮，可堪景仰。
  (吳敏倫在香港網的專欄、網上討論)

  吳敏倫大概也是香港最受誤解的學者之一。

  1. 看吳不順眼者，比較「禮貌」的往往會批評吳敏倫「出位」，這其實是不相干的攻擊。既然看不順眼，你當然覺得他「出位」，但這跟他的立論對錯並無關係。正如某些把萬聖節遊戲也當成「魔鬼崇拜」的教徒在我眼中「唔化」之至，但我不會說他們「出位」。
  正如那些「唔化」的教徒，吳敏倫也是真心相信他自己那套的。你可以不接受(純感性)、不同意(那就要理性討論)他的看法，但不可以「出位」一言以蔽之。「出位」與否，只是蓋帽子，並不改變問題的本質。

  2. 更不禮貌的，會直接稱吳為「鹹濕佬」。
  「鹹濕佬」如何定義是一回事，吳敏倫的論點跟他本人「鹹濕」與否是兩回事。基本上，除了吳氏自承「家藏色情物品仔女任睇」之外，從來沒有人「捉到」吳敏倫還幹過其他甚麼算得上「鹹濕」的事(或緋聞)。試想如果吳敏倫本身是濫交、不檢點的人，二十年來都躲得過記者﹖不太可能吧﹖
  正如吳敏倫自稱，傳媒一向都很關注其家庭(尤其子女成長有沒有問題)。「從無緋聞」這一點，已經間接證實，吳敏倫的夫妻、家庭關係就算不如膠似漆，至少也是很穩定的。
  辯論中針對對方的動機，已經是不君子行為﹔即使這樣，事實還是足以證明，他主張的看法不涉個人利害，而是為了實踐信念。

  3. 聲稱「性開放」是鼓勵濫交。
  作為醫生，吳敏倫從來明確表示他並不鼓勵濫交。就算備受爭議的「多元婚制」建議(只要當事各方同意，婚姻可以包括多於二人，即是無論一夫一妻、一夫多妻、一妻多夫、同性伴侶都可以結婚)，也只是接納不同的結合形式，而不是鼓勵即興的濫交。
  「性開放」是一種態度，是把對不同信仰、生活方式的「包容」推及到「性」這方面。只要我們接受對信仰包容，對「性」包容也是順理成章的(只是違反社會一向對性視為禁忌的習慣)。
  正如爭取信仰自由不等於鼓勵「既信耶教又信道教」，性開放也不等於「濫交」。(當然，性開放亦不在於「反對濫交」。不過性開放鼓勵對性的充分認識、並且建立負責任的性態度。)
  如果「性開放」以濫交收場，唯一的解釋，就是我們整體社會提倡一種不負責任的氛圍。包括不負責任地說話、不負責任地工作、不負責任地購物……和不負責任地性交。
  這可不是「性開放」的責任，亦非「性保守」可以解決。

  《性論》是吳敏倫主編的專書，收集若干學者、知識份子對性問題的討論，偏向思想、倫理和哲學層面的討論(相對於一般「性生理/心理問題」而言)。
  只要用「同性戀非刑事化」在網上搜索，就會發現本書出版的1991年是同性戀非刑事化的年份(報導)。以往香港跟隨英國的基督教傳統，把肛交視為重罪(甚至要處死刑)，後來英國解除了這種「惡法」(即同性戀非刑事化)，香港遲遲未有跟隨。如無記錯，八十年代幾宗「兩相情願」的男同性戀者被控，導致有關法律的爭論。
  「死光社」這批混混自當年開始集結，吳敏倫亦由這段時間開始聞名。《性論》可算是當時「性開放」人士的代表性言論集。今天重讀，可以了解那時的人究竟關注哪些性問題。你會發現，有些問題到了今天，仍然被衛道者拖著後腳，無法解決。

  《性學紀實》是吳敏倫在博益出版的幾本書之一。本書顧名思義，是作者面對的真實個案。香港這個「表面性開放、心底性保守」的城市，有很多個案，困在「社會道德」這座冰山底下無法解決。這本書讓大家看到這些冰山底下的問題，讓有幸沒遇上這些問題的我們深思「性」在人生中的意義。
  明報替吳敏倫出版的書更多，《鑑性實錄》就是性質相若的作品。集中於討論弱勢群體的性問題、性侵犯和性的政治面向等等。

  《禁果與人生》是吳敏倫的專著，主要討論「性和社會」的問題，例如性倫理、性觀念、道德標準、性教育、青少年的性和愛等方面。吳敏倫對於各種「性的錯誤觀念」繼續大力鞭撻，除了某些宗教人士和保守派「食古不化」之外，「浪漫愛情」的說法亦被吳敏倫反對。吳敏倫認為，愛情一定要浪漫，本身已是另一種性迷信，對人的傷害跟那些衛道士沒分別。
  方某在寫學期論文的時候，就曾引用了本書段落，指出「浪漫」和「婚姻幸福」其實並非關係。

  《性禁忌》正是討論社會對「性」的各種禁忌，並討論這些禁忌對人生造成的傷害。吳敏倫舉出不少古今中外的例子，說明古代的性觀念，往往比今天開放得多。「古人保守」是一個很僵硬的錯誤觀念，「古代」絕非鐵板一塊。
  你有沒有想過，原來宋朝可以當著大街開檔賣性玩具、而且有女人去買﹖
  你更沒有想過，敦煌發現的古石窟，佛像對下眾多石猴雕像中，竟然有一隻在「打手槍」﹗(證明古人並不認為「性」褻瀆神明—至少在古中國佛教)
  有很多性禁忌，並無必要，只是某些宗教/文化的固有觀念而已。宗教信徒力行教義，當然沒問題﹔但他們以胡言惑眾，借虛假理由把他們的性觀念套在整個社會頭上、以宗教教義控制社會，就是吳敏倫要大力反對的。
  (反對性禁忌，是打破迷信的求真態度﹔跟性方面的自制是兩碼子事。)

  《性禁忌》的「前傳」，似乎仍然有售的。
  我沒買，不過倒是有興趣買的﹕
  《性愛謬論大審裁》，吳敏倫，天地(香港)

  《生之慾》葉萬壽等著，突破(香港)，1989-2(1)

  突破的舊書。
  雖是基督教機構，突破的出品是比較沒「教會味」的。不會搬教義壓人、立論比較平實、內容和形式也比較新鮮有趣，這本書也是一樣。
  作者當然不是開放如吳敏倫之輩，但討論亦很講道理而平和，對性欲普遍持接納(而非拒斥)的態度，也不諱於討論各層面的性問題。
  這本書的題目很好，性欲就是「生之慾」，是所有生命(嚴格而言是有性生殖的生物)的共同本質。封面用線條描繪了幾種不同的動物(如蜥蝪)，都是一對對的，正反映了這一個事實。
  接納了「性」是生命的一部分，才能跟青少年討論「性」在生活中的問題。

   

  幫助青少年以平實、冷靜的態度，客觀認識「性」，對他們是最有益的。
  以「性」為罪、以「性行為」為恥為害的態度，只會阻礙性教育，也阻礙下一代循正途認識「性」。(於是唯有暗中依靠小道消息和色情媒介去接觸「性」，結果被假知識所誤導撞板……只要你願意觀察，有大量事例供應。)
  衛道者以為眼前清淨，卻要青少年付出「盲中中」碰壁、犧牲幸福的代價。

  我們知道封鎖訊息對大陸的下一代和中國的未來有何壞處。
  對香港下一代封鎖訊息(哪管是性還是獨立批判的思想)，效果一樣。
  真正明智而愛護下一代的人，會做這種事嗎﹖

  讓我們都愛智慧吧。

   

  (書影來源﹕商務網上書店、三聯書店、明報網上書店、中文大學出版社、天地圖書、城邦讀書花園、博客來書籍館，《孔子新傳》書影自行掃描)

  • 12:23 pm
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