July 22, 2009

• [事事 __ __ ] (註)

  今早晚了起床，打開電視看新聞直播，重慶已食甚。

  由於沒興趣聽記者吹水，所以在兩個台之間轉來轉去，發現兩個台都各有「事旦」之處。

  首先發現的是無線。當報道重慶食甚時，另一畫面拍到武漢的太陽剩下一條彎線。
  在這個時候，女主播竟然說「依家武漢已開始生光了」。

  女主播自己懂得說，「生光」是全食結束的時候。這次日食，月亮的影子由印度入西藏、經四川和長江流域，於上海以南出海。影子是由西向東走的，重慶於武漢之西，才剛剛食甚，武漢應該剛開始全食(食既)，怎有可能生光﹖他們連東西南北都搞不清楚嗎﹖

  (那時應該說「武漢開始食既」，日食用詞可參考新華社一篇文章)

  而且這樣的錯誤發生了不止一次。到報道上海全食的時候，舟山(在上海西j南方)又見到太陽剩下一條線，女主播又一次說「生光」。
  似乎這位女主播，在任何時候/地方只要見到太陽只剩一線，就會宣佈那處地方是「生光」，好像日全食只有結束(生光)而沒開始(食既)的。

  亞視那邊一直沒聽到類似的說話，所以無從判斷他們是否正確知道「地理問題」。但很明顯亞視的中文不及格，因為畫面中永遠寫著「日全蝕」和「香港日偏蝕」(這是亞視自己搞的字幕)。

  這是很「古老」的錯誤，不知為何總有人把「日食」寫成「日蝕」。神話是說「天狗食日」，不是「天蠶蝕日」呀﹗
  反之，無線那邊一直只用內地電視台的畫面，內地寫了正確的「日食」。無線自己沒寫過，所以沒出錯。

  到大陸日全食視結束後，亞立即轉為股市環節，倒是無線在這時候繼續轉播上海市面光度逐漸恢復的情況，而且還播出日本奄美大島的日全食開始。在這方面，無線比亞視認真得多。

  至於香港方面，雖然先前說光度減弱很微難以察覺，不過我起床時已是九時多，但之後見到窗外的光度，似乎就像平日晨早六七時的情況。這種差異，要留意應該還是看得出來的。

  (給腦筋轉不過來者的註﹕標題如此，因為「旦」字的「日」被食了。)
  (註之二﹕本來想加個英文標題，但實在找不到一個可以準確表達「事旦/求其/隨便」的英文字)

  ----------------(我是「生光」後的分隔線)----------------

  世澤﹕由亞齊到東土

  「印尼亞齊和解，到二零零六年國籍法通過，都是有著印尼人的血淚。中國迷信軍警，結果是一無所得，印尼人已經試過，中國人沒必要再試。」

  電鋸﹕Paradox of fear II

  Alone in the Fart﹕倒置詞？

  科學松鼠會﹕日食之前谈历法、跨越千年的日食珍珠链——沙罗食系

  ----------------(我是出入口的分隔線)----------------

  [出口轉內銷]

  庫大﹕出售性感的遊戲規則

  > 那是通識頻道嘛，怎會有性感照看？

  此言不通，簡直跟「鎮壓六四有助國家發展」一樣無稽。
  1. 李天命式反問﹕通識頻道為何不可以有性感照看﹖
  2. 字面解釋﹕話明係「通」，但係照片不通不透，顯然貨不對辦。
  3. 有圖有真相，講性感沒性感圖，哪有真相﹖講通識自不能事事旦旦。
  4. (正經)通識課程包括「個人成長與人際關係」，沒性感圖看，令學生接收到「性是污穢的」消息，對學生個人成長與發展異性關係大大不利。

  《荀子．禮論》﹕
  「禮起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。使欲必不窮於物，物必不屈於欲。兩者相持而長，是禮之所起也。
  故禮者養也。芻豢稻梁，五味調香，所以養口也；椒蘭芬苾，所以養鼻也；性感美女，o靚模寫真，所以養目也；鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，所以養耳也；疏房檖貌，越席床笫几筵，所以養體也。故禮者養也。」

  (註﹕很明顯中間那段被我改了，不會看不出來吧﹖原文是「雕琢刻鏤，黼黻文章，所以養目也」)

  林忌﹕唐英年一億人毀滅香港計劃

  最奇的是，雙方見面，內地代表立即以「牛」稱讚香港的代表團。而唐英年竟然亦以「牛」回讚。

  「牛」來自內地的粗言，如果官員會面都可以咁，立法會都應該可以講「戰你娘親」。
  禮失求諸野，來自一個以摧毀傳統文化為能事的政權，內地官員隨口「牛」不出奇，但香港的官跟人家一起「牛」，未免失禮。

  亞視不以為然照播。無線可能覺得有問題，所以剪左。

  Chris﹕罵得好 (答問)

  你講既野事實上是另一回事，而且涉及一個經常出現的誤解。(我有時都講到覺得有點累)

  首先，要說服別人「科學方法係尋找真理或解釋事物最好嘅方法﹐甚至係唯一嘅方法」的人並非沒有，但這不是科學的本質，而是一套被稱為「科學主義」(或科學萬能論)的思維。

  科學的本質，是對大自然的現象提出解釋(假說或理論)，然後透過觀測和實驗去檢驗。
  科學按其本質，是適用於自然現象(物質世界的現象)。而在這個範圍內，科學的確是最好的方法。因為歷史上的實踐足以證明。

  可是，如果把這一套無限推展，以至認為世上無論任何事，都只有科學方法一途，這就是「科學主義」。有些事情是科學解決不到的(例如討論「人生意義」)，如果你要勉強，當然會出問題。例如把一些本來有意義的討論，當成無意義而排斥。

  真理有很多不同層次，科學在物質或大自然層次是探索真理的最佳方法，不等於它是所有層次的最佳方法。
  科學主義在這方面出了問題，不等於我們要倒推，說科學在物質層次也不是最好方法。

  其次，是「科學都要講信心」的慣見誤解，就像閣下所說﹕
  「學習科學知識﹐本身唔係透過自己用科學方法檢驗﹐而係透過閱讀人家書籍﹑或人家做科學實驗嘅“二手科學資料”」

  如果可以事事自己檢驗，當然是最好。但顯然﹕
  1. 每個人的時間和能力都有限，不可能全部檢驗一次﹔
  2. 連科學家本身，都只能檢驗自己專長的一小部分﹔
  3. 有些事情只有一次(例如天文現象)，根本不可能再次檢驗﹔
  4. 有些事情不適宜再次檢驗(例如某些人身上的實驗)。

  對於無法親身檢驗的事，我們可以嘗試看看現實和理論是否有分歧。如果一個理論是錯的話，遲早就會出現很多不協調的情況。
  例如牛頓力學，不是因為科學家不喜歡牛頓才推翻它的，而是因為牛頓力學解釋不到一些現象，才被愛因斯坦提出最好的理論取代的。科學家接受愛因斯坦的理論，亦是因為他們檢驗過。

  又例如「二手煙引致癌症」，自從被確立後不停有新統計研究面世，包括不同世代、不同國家、不同階層、健康和有病的人，結果大體一致。除非我們假設全世界所有知名學者一起講大話，否則可以接受這個理論。

  當然，你可以選擇相信全世界的專家一起講大話，不過我會說這是過分陰謀論。若是如此(對人缺乏信任)，世上有很多事情都無法進行。
  例如我們假設每個證人都講大話，那麼法庭就不用審案了。又或者我們假設水務處/礦泉水公司會任由食水有毒，那麼你就要自己去山溪托水回家喝了。

  我們無法事事躬親，所以唯有相信一個良好的「體制」可以解決問題。
  就像李天命所說﹕我不需要先試一次山埃，才相信科學家說「山埃有毒」的。「科學」這體系已有足夠的往績和相當合理的體制，讓我們相信它。

  但要留意，所謂「相信科學」和「相信宗教」不同。
  所謂「相信科學」，是指相信科學體系和方法的合理性，從而相信科學方法帶來的知識。這種「相信」是有條件、概然性的相信，只要出現新證據或更好的解釋，是可以隨時改變的。
  「相信宗教」，則是對宗教啟示的信德，宗教啟示是形而上的，並不依賴於物質世界，所以亦不必要跟隨現實變化而改變。

  分清楚這兩種不同的「信」，就不會再以「科學跟宗教一樣講"信"」而把兩者混為一談，或者把某些宗教對自然現象的解釋視為跟科學解釋有同等效力。
  (因為在自然現象上，科學解釋可以檢驗，單是這一點已經比宗教解釋優勝。但反過來，對宇宙的終極解釋，則非科學所能檢驗，故不能排斥宗教解釋。)

  後話﹕
  宗教的看法，在物質層面看，是一廂情願。一廂情願在終極面看未必不好(因為相信神明最終保佑你，會少一點憂慮)，但在物質層面的解釋上就佔不到便宜。
  宗教給人的，很多時候是一種心理安慰多於實質/物理影響。就像一些風水師的說法，你弄傷了手指或者去洗牙，也算是「應了血光之災」，那麼你就覺得少許痛避免了更大的痛苦(這點無法證明)，於是會更正面面對這些小痛。

  • 12:24 am
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