October 5, 2008

• 淫褻及不雅物品管制條例檢討

  審閱中……又想借甚麼「保護青少年」來搞「網絡廿三條」了嗎﹖

  (梁啟超也有說，苦樂不在客觀的事，而在主觀的心。問題永遠不在於「物品」荼毒了誰，而是在於他們是否懂得分辨「幻想」和「真實」。如果沒有教他們分辨的話，大人或小孩都一樣會出問題﹔要是懂得分辨的話，就算小朋友看到色情物品，又有何問題﹖只不過看人類交配罷了。)

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  有看倌問起，就略談幾本近來讀的書。

  
  《去聖乃得真孔子—論語縱橫讀》，李零，香港﹕三聯，2008
  《人往低處走—老子天下第一》李零，香港﹕三聯，2008

  令我有興趣買這兩本書的原因之一，是作者的經歷。因為作者曾把其《論語》課程的講義出版，並名為《喪家狗》，於是被內地網民罵他侮辱聖人。而最搞笑的一點，就是「喪家狗」根本就是孔子自況。(誰說中國人沒幽默感﹖……雖然孔子是魯國人 )

  不過這一點我跟人討論時也出了錯。
  首先，故事出自《史記．孔子世家》而非《論語》。
  其次，這件事是發生於鄭國，而非陳蔡絕糧那次。
  根柢不夠紮實，一說多了，就易露底。(真不雅 )

  《去聖乃得真孔子》並非把論語「逐句讀」，如《論語譯註》一類的註釋書。作者分類討論孔子的生涯、形象、行蹤、學生、論語中提及的人、孔子的各種思想……等等。相當有系統。
  (當然，如果說最愛，我最愛的還是《孔子新傳》。雖然內容有爭議，但故事說得吸引。)

  另外，我不明白為何作者把「身通六藝」解釋為「把詩、書、易、禮、樂、春秋六門都學通學透」，而不是「禮、樂、射、御、書、數」﹖

  至於《人往低處走》，則難讀得多。因為這一本近乎註釋。作者把新發現的帛本，跟簡本和其他後來版本互相比較，討論原文應該是怎樣的……
  老子說為學日益、聞道日損。但對於古文沒多少認識的，根本讀不明呀……

  老子以牝喻道、以性交喻邦交，這種赤裸「性」的比喻，很明顯古人不認為有問題，只是後來的人才避忌。
  讀到「赤子……未知牝牡之會而脧怒」這一句，忽然想起，根據某些人的準則，是否連《老子》也應該列為不雅物品，不讓小朋友讀好了﹖(脧，據考證是粵語 Jer 的原字)

  道德塔利斑、毒奶粉加「迷你債券」，令人讀這句時特別感觸﹕

  「夫天下多忌諱，而民彌貧﹔民多利器，而邦家滋昏﹔人多智巧，而奇物滋起﹔法物滋彰而盜賊多有。」

  有時，見到那幫人(或者幾幫，或者其實是同一幫)，真的會諒解老子為何要貶抑「禮教」、「棄聖絕智」那般極端。
  在《去聖乃得真孔子》裡，作者有一個很好的批評。他說﹕道德就像白開水，不喝水會死，但水不能當飯吃，更不能當藥吃(p.300-302)。這一點其實就像黃仁宇在《萬曆十五年》中的批評﹕道德很崇高，但技術問題應該技術解決(如立法)，而不是甚麼都靠「高舉道德」去解決。事事依靠「講道德」，其實是迴避問題。

  還有，「不出於戶，以知天下」，原來這句也是老子說的。

  《菊花與錨—舊日本帝國海軍發展史》，閻京生，台北﹕知兵堂，2007

  這本未讀完(因為太厚)，不過倒已經可以說兩句。

  海軍故事特別吸引我(因為在下是「水兵」)，不過這本書看來有點粗製濫造。
  這應該是雜誌文章的結集，所以內文雖然對題，不過組織度和連貫性較差。因為結集關係，有些在雜誌上用到的「參照」文句，沒有隨著出書轉換，令人無所適從。故事和參數讀了很多，但未必能從本書中得到一個日本海軍發展史的全貌和整體認識。

  此外，相信原文以簡體字發表，因為這本書雖然是繁體字版本，但出現不少繁簡轉換的錯誤。
  例如當中所用的「御」字(日文用得較多)，幾乎(除了一兩個)都誤植為「禦」。

  故事是不錯的，不過校對不嚴和組織不嚴謹，是這本書的缺點。

  • 6:56 am
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