October 1, 2005
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校友會開會的事，唔想多講。
一諗到隨時要日日八點返學，仲要做埋「上主」果份，「想死」。
天呀，連午間新聞也要播國歌﹖﹗
他們不是說國歌和國旗一樣神聖的嗎﹖
把它當廣告歌般日播夜播，難道不是另一種褻瀆﹖﹗
想洗腦都唔使咁低招架……
謊言說一百次就會(令人以為)變成真話。觀乎明光社，再看公民教育委員會，信焉。
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律政司上訴，令我很失望。因為一條明知有歧視性的法例，不去修改反而上訴，是甚麼意思﹖
不過我不怕上訴會成功。我相信法理，就正如我從來不相信法院會判「領匯」不准上市一樣。
如果法院也屈服於這些謬論的話，香港法治就真的完了。
在肥力那邊望到明光社的聲明，有這一句﹕
「如法律有修改的需要，應交由立法機關及公眾作深入的討論如何修改，達成能平衡各方面的價值的方案，而不應單由司法機關作出裁決。」
引證了我先前的看法﹕明光社根本就不尊重法治。
司法覆核的制度，正正是要司法機構從法理角度去審視立法機構訂立的法律。司法覆核不是宣判「法律該不該改」，而是宣判「法律是否違憲」﹗
違憲就是違憲，這根本不是「公眾討論」或「價值」的問題。
意圖用公眾壓力迫律政和司法機關屈服，置三權分立於不顧，可見明光社為求目的不擇手段之卑鄙。
明光社這批人已經無可救藥(正如他們眼中的同志組織。聖經也說過啦，你那麼喜歡論斷別人，自然也會被人論斷)，我已經沒興趣理，倒是在網上看到還有人那麼有心逐點拆解，佩服﹕
熊一豆﹕又來傳染病︰向明光社說不、答基督徒問、破誓─作結
思存﹕明光社與「醫護人員聯署聲明」、續談明光社與「醫護人員聯署聲明」
可見「明眼人」仍然不少，只是聲勢比不上那些「死光人」(明光社專放死光，姑以名之)而已。
(希望不會有人說我偷文章吧﹖
)
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前陣子提及潘國森在《都市日報》反同性戀反得比較有情理，不過其實他也有謬誤之處，只是言辭含蓄，沒有明光社般擺明聲大夾惡。例如﹕
1. 他說法例只歧視肛交而不是歧視同性戀。
上次(九月二十六日)我已經提過，法例對肛交的禁止是一致性，確實不是單單歧視同性戀(雖然同性戀只能肛交而不能性交，異性戀者卻可以選擇，這也是一種不平等)。但另一條禁止廿一歲以下男男「嚴重猥褻行為」，非男同性戀者的界線卻是十六歲，這就很明顯是歧視了。
2. 法例目的是保護廿一歲以下人士的穀道。(即肛門，因為他的專欄以中國古文化為題，所以用上一些古語)
肛門不是天生用來進行性行為的，這點相信大家都明白。但究竟和「廿一歲」有甚麼關係呢﹖無論潘國森或明光社都舉不出理由。
因為「廿一歲」只是以往「成人」的界線，後來「成人」界線已經下降，異性性行為方面的限制也一樣，就只有同性性行為的限制沒改變。從歷史因素看來，就很明顯不是為了保護甚麼，而是歧視的後果。
如果說肛門不是性器官，就有必要用法例「保護」，那麼就不應該有「廿一歲」的界線，而是完全禁止肛交。
(至此，新加坡政府為何要禁止口交，就可以理解了。
)
3. 他以中國古代好男風者始終會結婚(自然是跟異性)，指他們不是同性戀而是雙性戀。
這是瀋國森最「無良」的論點，因為擺明是轉移視線。
3.1. 雙性戀一樣包括同性性行為，迴避不了。
3.2. 為甚麼他們會結婚﹖稍識文化者皆知，儒家自古重視傳宗傳代，生兒育女是最大的責任。
那些人愛不愛女人，我們不知道，但就算他們不愛女人，也必須娶老婆、生兒女。他們搞同性戀，社會不會懲罰(雖然會嘲笑)，但如果他們不娶妻生子，肯定會被冠上「不孝」的惡名。所以他們結婚，根本無法證明他們「也愛女人」，反正我們未聽過他們為老婆寫情詩
。
3.3. 如果有老婆就等於不是同性戀，那麼公認「同性戀最盛行」的古希臘，也只算是「同志組織的宣傳」而已。
正常人都想得到，任何一個社會，同性戀者都必定是少數，否則這個社會必然無法自我延續。在這種情況之下，同性戀者也有傳宗接代的壓力。古希臘文化崇尚男性之間的愛，多於男女之愛，就是同性戀文化的證明。
為雙性戀和同性戀硬畫一條線，其實是很「無厘頭」的行為。
4. 他說中國古人鄙視同性戀，不知從何說起。
當然，中國古代也不致於贊許同性戀，可是對同性戀一向比基督教寬容得多。(因為沒有「所多瑪故事」的緣故﹖)
正如前文，只要你盡了「傳宗接代」的本份，愛同性或異性都沒至於是「罪」，人家頂多會嘲笑你「有女不愛愛男的」。(反正就像吳森的說法，中國古代不強調「愛」)
瀋國森自己舉出來的例子，也頂多反映出一般人對同性戀並不認同而已。
最著名的「斷袖分桃」兩例，國君好男風，大臣沒有反對(管仲遺訓﹕國君辦好了公事，私下享受不需要他多管)，也沒有大臣要求把那「另一半」趕走或懲罰，只是留下一句帶有諷刺成分的成語而已。
這正好反映了中國古人對同性戀的態度。
5. 他聲稱「那不是同性戀」之時，提及孌童關係會在較少一方成年後結束。
5.1. 這是廢話，孌童癖就是只愛嫩的，長大了當然要結束。
5.2. 把同性戀和孌童癖混為一談。
儒家沒有譴責同性戀，卻嚴厲批評孌童癖。
《尚書．商書》伊訓篇提到﹕
「敷求哲人，俾輔于爾後嗣，制官刑，儆于有位。曰：敢有恆舞于宮，酣歌于室，時謂巫風。敢有殉于貨色，恆于遊畋，時謂淫風。敢有侮聖言，逆忠直，遠耆德，比頑童，時謂亂風。惟茲三風十愆，卿士有一于身，家必喪；邦君有一于身，國必亡。臣下不匡，其刑墨，具訓于蒙士。 」
「比頑童」是「國必亡」的，可見其批評之嚴厲。
很多人把「比頑童」說成「同性戀」，包括古德明，可見瀋國森如此解釋並非志在誤導。但大家從來只說比頑童就是同性戀，卻沒有人解釋過為何比頑童是指同性戀。
我覺得很不合理，從未聽過古文會用「童」指稱成人的。
(秀才又稱童生，所以一個老人也可以被稱「童生」，但這只是因為他沒考上舉人而已。正如翰林院任職的習慣上都稱「老先生」，於是有些年青人中進士，入職翰林後也被稱為老先生，那不等於「老」包括年輕人。)
我認為比較合理的說法，「比頑童」應該是孌童癖。
(最奇怪的是有些人連帶把「孌童」也解成同性戀了。按照國府教育部《國語辭典》網上版，孌童指「舊時供人狎玩的美男子……或稱為男妓。」形容人物而非行為。縱依此解，美男子也不大可能包括一些不年輕的人，應該是風華正茂的少男才對。)
在《國語辭典》沒有「比頑童」一條，查「童」字解釋倒有趣﹕
名1. 古代獲罪入官為奴的男子。說文解字：童，男有罪曰童，女曰妾。漢書˙卷九十一˙貨殖傳˙巴寡婦清傳：羊彘千雙，童手指千。顏師古˙注引孟康曰：童，奴婢也。
2. 未成年的僕役。通僮。如：書童﹑家童。
3. 小孩，未成年的人。如：牧童﹑兒童﹑童叟無欺。孟子˙盡心上： 孩提之童，無不知愛其親者。
4. 愚昧﹑無知的人。國語˙晉語四：聾聵不可使聽，童昏不可使謀。
5. 姓。如漢代有童仲玉。
形1. 幼小的。如：童工。
2. 未結婚的。如：童男﹑童女。
3. 光禿的。如：童山濯濯。
很明顯「愚昧、無知的人」、「姓」或「光禿的」並不會是我們討論的詞語用意。
所以餘下的只有「獲罪入官為奴的男子」、「未成年的僕役」、「小孩」、「幼小的」幾個可能性。(至少單講多寡，是四分之三對四分之一
)
很難把「比頑童」解釋成「搞官奴」吧﹖難道搞不是奴隸的就不算數﹖
還是「搞未成年男僕」(男版 lolita﹖)或者「搞細路」比較說得過去。
「頑童」又如何呢﹖《國語辭典》解作﹕
1. 童昏且固陋。國語˙鄭語：今王棄高明昭顯，而好讒慝暗昧；惡角犀豐盈，而近頑童窮固。
2. 頑皮的小孩子。紅樓夢˙第三回：黛玉心中正疑惑著這個寶玉不知是怎生個憊懶人物，懞懂頑童，倒不見那蠢物也罷了。
究竟「比頑童」真的是指同性戀，還是只是孌童癖呢﹖有待高明以教我。
未有進一步論證之前，我只能把它解成孌童癖。
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