[星加坡遊記 2006﹕(5) 博物館]
(請參閱舊遊記對照)
早就說過，在博物館拍照是不對的。(拍照閃燈會破壞文物)
在科學館，以「沒有文物」和「報導實況」自我安慰，大拍特拍。
不過到了博物館這種放滿文物的地方，我還是不能放手去拍了。
所以只拍了一張照，而這絕對不是文物(至少，現在不是)。
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上文提過，新加坡博物館是隸屬於新聞通訊及藝術部轄下，由官委成員組成的國家文物局。
這次回去，原來博物館剛剛完成整修，重新開放。新展覽在《聯合早報》上引來不同意見，有人批評太依重科技、亦有人批評太著重於小人物——認為介紹一個日本妓女跟新加坡沒多大關係。
(博物館附近的舊中央消防局)
不知何故，來到彼邦，我跟老媽的腸胃問題突然改善了，我連續幾天也沒腹瀉。
如果說是因為放假，那麼我在香港放假時的腹瀉就不知如何解釋。
如果說與放假無關，那麼臨近回港的兩天回復腹瀉，就更無法解釋。
只能說，離開香港，就離開了很多生活習慣，包括腹瀉。
「大限將至」，這天喝了一杯只有一薄片檸檬的「檸檬茶」，肚子就開始痛。
到了博物館，第一件事就是找廁所。(所以沒有心情拍攝博物館外貌)
新加坡的新洗手間，不單水龍頭和尿廁用上電子感應，連座廁也用上了。
(註﹕新加坡的組屋，大多是用蹲廁的)
我怕骯髒(其實星港博物館的廁所都不骯髒啦……)，所以決定用「無影椅」式。
不知是否因為腳力不濟、身體搖晃導致電眼錯認，竟然在我「辦公」期間，已經沖了三次水…… 
寫這些不是為了「變態」，而是想說﹕座廁不適宜採用電子感應。
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在入場時，每人獲發機器乙部﹕
(形影不離的導賞機)
與其說是看展覽，不如說是看導賞機，因為所有說明都在裡面了。
跟方某一起去過博物館的朋友，應該會記得，方某從來不用導賞機的。
我寧願逐塊說明牌觀看，也懶得拿著一部機器。
可是，我進入第一展區，就後悔了，立即跑出來向服務員要一部。
因為第一展區只在播無聲電影，很明顯沒有導賞機，參觀時就甚麼都聽不到。
不過這第一展區，其實只是展示新加坡人日常活動的短片，整段音樂只是不斷在唱「Singapore...Singapore...」，其囧至極。(簡直有如《心繫家國》上了身)
唯有立即逃走到第二展區。
的而且確，博物館很明顯奉行了「必須用導賞機」的政策。因為整個展覽場所裡面，幾乎沒有任何展品說明牌(只有展區指示名牌)。
每個區域地上都黏上數字，把數字鍵入導賞機，才聽到解說和指示。每件展品也有數字，鍵入才能見到展品說明(部分展品有延伸資料和片段，也在導賞機裡)。如果有錄影片段，鍵入數字就能同步聽到廣播聲帶。
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在《聯合早報》見到的其中一個批評說，過分依賴高科技，和「歷史」的主題不符，只顧搞科技玩意吸引小朋友，會削弱他們對歷史的理解。
我同意不應該過分依賴科技，我不明白為何不可以準備展品說明牌，讓參觀者選擇用不用導賞機。而且導賞機水平再高，搜尋資料時仍然要等，總不比眼睛望說明牌那麼快。如果有說明牌，我望望就知道內容值不值得看，可是用導賞機，卻要先等資料搜索出來才能讀，自然慢得多。
結果整場展覽我就在不斷狂按導賞機(按得太多又會當機重來)，由於方某習慣「每一件展品都看」，逐件展品「按數字等資料」非常費時間。後來老媽早就看完，還透過博物館廣播系統催促我，於是放棄大部分展品(不再按導賞機找說明了)，還是用了整個下午才參觀完。
(另一問題﹕因為趕著開幕，現在只有英文導賞，中文、日文、馬來文的導賞還沒準備好。結果四舅母不懂英文的，就沒辦法用了。)
不過，我不同意「高科技會妨礙歷史學習」的批評。
那部導賞機的確包含很多資料，比起任何說明牌所能包括的都要多(我只是反對「有導賞機就不設說明牌」這一點)，更包括多媒體資料。學生和大部分參觀者都不如方某狂熱，只會集中於某些感興趣的部分，那麼導賞機便能提供更多補充資料，滿足他們的需要。
另一方面，多媒體能夠帶來文字說明無法做到的影響力。
我在日本侵略的展區，包圍在四周的展覽佈置，耳機裡聽著《天佑吾皇》(方某劣譯)。到英國投降，播出《君之代》的時候，竟然忍不住淚流滿臉。
在香港，我在電腦面前聽、就是自己唱《君之代》(當成學習外國國歌而已)，也不會有這種情緒。
可是在展覽佈置的氣氛包圍之下，再聽到這首歌，委屈之情就無法自制了。
我在香港歷史博物館也沒試過這種感受，可見多媒體的威力無法以文字代替。亦可見愛國宣傳無須片面歌頌「祖國形勢大好」(這只會導致夜郎自大)，訴說平白的事實、民族的苦難，往往可以激發熱情。
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《聯合早報》刊出的另一批評說，展覽太著重介紹小人物，甚至介紹一位日本妓女，無關新加坡史之宏旨。
我想這是批評者參觀時沒有留意展覽的整體佈置所致。
博物館的歷史展覽，大概可分為幾部分(不是博物館的正式分區)﹕早期史、英國殖民初期、日本占領、戰後爭取獨立、建設現代新加坡。
在殖民和日占兩大部分，都分開了兩條「主線」﹕事件線和人物線。
事件線是傳統的「大事件」角度，介紹那年代的重要事件和歷史人物。
人物線則是「小人物」角度，透過那時期的不同小人物(應該都是真實人物)，鋪陳時代背景。
人物線讓參觀者「感受」歷史，和傳統事件線的「理解」大異其趣。
我想，是因為批評者沒有注意到這點，跑錯了「人物線」而感到失望吧﹖
對於博物館的嘗試，我覺得很有意思。
我們向來說歷史是「帝王將相的歷史」，新加坡的國家誓言就包括「民主」(至少有普選)，試試把鏡頭從大人物轉移到小人物身上，見微知著，難道不好嗎﹖
至於日本妓女，那是新加坡的歷史事實(當時移民多是男性，所以輸入日本妓女以應「需求」)。雖然妓女不是甚麼光榮職業，但既然是事實，也無妨讓下一代知道。(難道不讓他們知道會比較好﹖)
「妓女」的普遍需求，正正是一個以男性為主的「移民時代」的必然註腳。展覽裡面對這位妓女沒有苛刻批評，也不對賣淫作肯定，只是透過這位妓女，說明當時基層人物生活艱苦。妓女在這展覽的角色，就和其他角落介紹的苦力、馬姐、軍人一樣，都是在大時代之下掙扎求存的小人物。
如果說日本妓女對新加坡歷史不重要，那可能是事實，但這就是「小人物」的角落。如果說因為她是妓女就沒有被敘述的資格，那是對性工作者的嚴重歧視。
不過，我對於這「兩線並進」的安排也不是沒有意見。
如果以博物館的設定，要了解歷史，跑哪條線都沒所謂。參觀者只要選擇走哪一邊就好了。
可是，作為一個「情迷博物館」(而且吝嗇—入場費坡幣十元正﹗)的參觀者，我卻想走遍整個博物館，看清楚展覽的整體部署。
兩線之間尤如兩條隧道，在每一段時期，我看完一邊又要從尾鑽上去另一邊(看另一線的展品)，非常花時間、而且很不方便。對於一般參觀者而言(例如那位批評者)，就會錯過(另一線上)很多同樣有價值的展品。
博物館可以如何平衡「分開兩線」和「看全個展覽」這兩個互相矛盾的要求﹖我也不敢說。
也許，兩線之間的分隔不要太長，讓參觀者知道可以隨時走過另一邊，不致於錯過另一線的展品吧﹖(但這樣「兩線之分」的格局就自然會受破壞)
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回應了《聯合早報》讀者的批評，挑剔成性的方某又發現甚麼問題呢﹖
(這種口吻，好像一定會給我發現問題似的 
)
介紹殖民時期幫會的部分，其實比香港做得好。我印象中香港歷史博物館沒有提及三合會，只有山頂的警察博物館才有，但後者交通當然不方便、地點也不吸引。
不過我見到幫會物品擺放出來，卻有點懷疑。
展覽裡面陳列的對聯「地振高崗一派溪山千古秀」「門朝大海三河合水萬年流」當然很有名，但位置就正如《宇宙霸王虎豹龍》中所言，上聯居左而下聯居右，非常兀突。
我對三合會沒多少認識，不知道事實是否真的這樣。可是依照一般的對聯原則，上聯應該居右，而下聯居左。「萬年流」收平聲，很明顯是下聯，可是在展覽中卻居右側。
這點有代高明以教我。
如果說對三合會認識有限，那麼另一點我足以指出錯誤，而且很離譜。
展覽中提及中華民國成立後，鼓吹民族主義，南洋的華人亦受鼓動。當時華校的教材，大多採自中國，所以有很多教材內容都是「愛國的」，當然愛的不是大英帝國。
當我對著一本有「青天白日滿地紅」國旗的小學用書，在導賞機鍵入數字看說明的時候，耳機竟然傳出﹕
「起來﹗不願做奴隸的人們﹗把我們的血肉築成我們新的長城﹗中華民族到了最危險的時候……」
囧霸…… 
就算不需要《心繫家國》，我相信任何一個在(縱使是新加坡的)電視新聞看過中國高層出訪片段的人都會知道，這是《義勇軍進行曲》，中華人民共和國的國歌。
新加坡的這一代館長，不知道當時的中國國歌(註)，情有可原。(雖然，身為負責有關展品的館長，應該是那段歷史的專家才對，不大可能犯這種錯誤。就當博物館人手不足吧﹗)
可是，既然正常人都知道現在「中華民國在台灣」，根本就不可能用大陸那邊的《義勇軍進行曲》。很明顯有需要查考當年中華民國用哪首國歌，而不是拿《義勇軍進行曲》來充數﹗
就算祭出政府的「一個中國」聲明，也不算數。這是歷史，當時用哪首國歌，就應該用哪首，豈有遷就日後歷史作改變之理﹖(同理，難道要把書面的青天白日滿地紅變成五星紅旗嗎﹖)
何況，新加坡政府和台灣方面一向有合作(如訓練軍隊的「星光計劃」)，怎麼能對他們如此不尊重﹖
(註﹕中華民國的國歌就是叫《中華民國國歌》，即是「三民主義，吾黨所宗」的那首。可是升國旗時用的是另一首《中華民國國旗歌》—「山川壯麗，物產豐隆」那首，現在國際比賽中華台北隊也是奏這首的。)
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提到現代新加坡，自然少不了李光耀。
不過，博物館的安排還是不錯，並沒有讓李光耀佔有太多位置。獨立前的幾位當政者也有他們的展廳，李光耀反而沒有，就在各種歷史事件當中時隱時現。對於還在生的政治家，就算譽為「國父」，還是低調一點比較好。果然是個務實為上的人。
有一點頗令人高興的，就是在分類講述新加坡建設發展的短片當中，其中有一段是「圖書館第一夫人」的專訪。這位女士(看名字像是馬來人)是新加坡第一位出任圖書館總監(Director)的本地人，負責為只有英文的國家圖書館發展各民族語言館藏、和在國家建設時期推廣圖書館服務、促進教育發展。她現在已經退休，但政府很明顯沒有忘記她，在博物館還留下了位置。
我們說重視教育，可是香港的博物館還沒有好好介紹過我們的圖書館史呢﹗
新加坡的圖書館管理模式亦與香港不同，在新聞通訊及藝術部轄下，除了國家文物局，還有另一個國家圖書館管理局，性質和國家文物局應該相同。
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離開博物館，走了不遠，突然發現一個路牌﹕
我相信港大人會覺得有點面善。
如果看倌想起「陸佑堂」，那應該沒錯。因為陸佑堂所紀念的那位陸佑，的確是一位南洋人，跟我在書中(註)查到這條街紀念的對象，應是同一人。
南洋華人未搞南洋大學之前，已經為香港大學捐獻，一時間實在令我有點驚訝。
不過我的驚訝是「無厘頭」的，當年香港和東南亞一樣，都屬於中國的「化外」。
南洋人會來援助香港大學，其實不值得奇怪。只不過是香港人太習慣北望神州(無論高官平民，老是以為可以融入大陸，但霍老的遭遇說明大陸永遠不會當你是自己人)，忘記了東南亞有很多同胞。
但他們沒有忘記我們。
提起南洋華人，忽然想起世澤兄很久之前的一段附論。
究竟「小弟」、「在下」這類詞語，是不是南洋的習慣呢﹖我真的不敢說。
因為我沒聽過自己的親戚這樣說。
但老實說，認識的新加坡人不多(更不要說南洋人)，「我的親戚」的樣本並無代表性。因為娘家曾經長時間替美國傳教士家庭打工，家母也是靠他們保送讀番書的，所以二舅父對上還比較傳統，四舅父和家母就有點洋化。(四舅父甚至對共產黨討厭到發誓永遠不會到中國——包括香港)
所以，我沒有回應，因為自己也不肯定答案。(更不想倉卒留言變成別人挑剔他的藉口)
只敢說，自己用「在下」這個詞大概跟親戚無關(因為他們沒有用)，只是因為自己愛耍古腔而已。(如果可以的話，很想用「本館」作為自稱 )
不過，他們的用語確實可以很有趣。四舅母的談話提醒了我。
當她提到表妹由理工學院回來時，她說的是﹕「佢由書院返左黎」。
我想香港現在沒有人會以「書院」作為大專的代稱吧﹖(除了中大山頭那幾個「社」)
古腔之所以出現，應該是因為長時間的分隔。
正如多年前有大陸作家在《明報月刊》撰文，標題直指「大陸是共和國，台灣是民國，香港是清朝」，因為他在八十年代來港訪問，還見到有「爾等居民」開頭的官府告示。
語言演化就和生物演化一樣，分隔是新種形成的因素。因為香港和南洋與大陸分離，所以「新文化運動」的影響就不徹底，而國共分治又令大陸的文化大革命沒有波及台灣。所以三個地區就保留了不同的語言風格。
中原古風失傳，往往保存於鄉野。是之謂「禮失求諸野」。
(註﹕VR Savage & BSA Yeoh, "Toponymics - A Study of Singapore Street Names". Eastern University Press, Singapore, 2004 2nd edition)
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參觀完展覽，阿姨來找我們吃東西。
吃東西前的節目，竟然是順道去看「李光耀的家」。
在不太遠的山頭邊(註)，一個高尚住宅區，其中一條路是限制車輛進入的。
這條小路的中間，有兩間屋門前有衛士站崗。雖然看來不是很嚴格，但外來者一走近就會被要求轉行路的另一邊(不准貼近這兩所房子走)，據聞裡面還有衛兵，可謂外弛內張。
由於設計關係，從外面是看不到裡面的，只能說門戶建得很平實。沒有衛士的話，根本看不出有重要人物住在這裡。
(我當然不敢拍照，免得被以為圖謀不軌 
)
據知，阿姨以前住在這裡，就在李光耀的隔壁。
當年這裡實在不算「高尚」，阿姨住的房子雖大，但有如「七十二家房客」，是很多窮人一起住的地方。據說當年阿姨的屋裡有住客去世，李光耀還親自來鞠躬。因為那時候大家都是認識的，衛士認得當地住客，也不會干預他們的行走。(據聞所有附近鄰居，都被情報單位暗中「起底」了，不過這想來也是很正常的事吧。不想無端被人起了底，就不要到那裡住吧。)
阿姨﹕這裡所有的屋，都規定不准高過總理間屋，所以全部只有四層。
(說是四層，但那是下斜坡地，所以從路面只看到一兩層，其餘在斜坡後面)
老媽﹕怕人地起得高威過佢咩﹖
我﹕當然唔係，係怕有人 snipe 佢。
山不在高，有仙則名。總理的鄰居當然慢慢變成有錢人了。
(註﹕重申，雖然新加坡很多地名都有「bukit」—即是山，但其實新加坡地勢平坦，最高點也不過一百米。這裡所謂的「山」不能以「香港標準」視之。頂多只算是一個小丘吧。)
(在網上查「玄能石」竟然只見日文網頁)
「
靜——香港人明白嗎﹖
雪山飛狐﹗
)
)
(
這「貓玩貓時也被玩」的機關，頗有令人反思自身之效。
(
——而英文又差又爛的我，當時竟然又夠膽跟她們談。
(
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